La revolución árabe, ¿una lucha entre lo local y lo global?
A finales de los 80 del siglo XX supimos que la política de bloques en la que se sostenía el equilibrio mundial se había difuminado. Las tentaciones del sistema capitalista hacia una sociedad del goce sensorial pudieron con otra más reflexiva basada en los principios de solidaridad y la igualdad entre las personas. De esta guisa, las tendencias hacia un mundo abierto, que diría Popper[1], nos han llevado a un mundo incontrolado donde las diversas articulaciones de los modos de producción (flujos financieros, comercio de capitales, mano de obra cualificada, paraísos fiscales, demanda de materias primas…) crean una situación de desequilibrio, azar, improvisación…, de dudosas consecuencias.
Un mundo del siglo XXI al que Castell[2] equipara con una sociedad red tiene la virtud de comunicar al instante los sentimientos sobre los que se vive. Si se experimenta el hambre y la miseria ante una crisis económica mundial de un enorme calado, los pueblos desafiarán a las elites políticas y económicas que dominan en estas sociedades, pero también desconfiarán de los colonizadores que hacen negocios con sus materias primas, especialmente cuando el pasado histórico de explotación permanece muy vivo en sus memorias. El único reducto al que agarrarse es al de su identidad nacional. Pensarán en el bien de la democracia o en la igualdad entre razas, lenguas, religiones o género…, pero lo verán desde la óptica de sus ideas, creencias y valores. No es que los pueblos árabes quieran copiar a Occidente al modo en que concibe Zapatero la alianza de civilizaciones. Puede que haya sectores más democráticos, tolerantes y respetuosos con sus vecinos. En esa masa colosal de descontentos, sin embargo, van a seguir dominando los que canalicen la fuerza en concordancia con su ideología tradicional: islamismo, lucha contra Israel, desconfianza a la explotación occidental, relaciones cuasi de parentesco, etc. Asimismo, las religiones mayoritarias se impondrían sobre las minoritarias al modo del Islam contra el Cristianismo copto. Vendría a ser como la respuesta de lo local a lo global, aunque lo local en este caso abarque la cuarta parte de la población mundial.
La gran pregunta es cómo va a responder el mundo ante esta situación hipotética. La lógica nos dice que se constituirán políticas locales como reacción a lo anterior. Los países asiáticos acogidos al despegue económico constituirán su propia alianza, lo propio haría Occidente engrosado con ideologías similares de países emergentes como India en oposición al mundo árabe. Con este panorama, más que hablar de alianza de civilizaciones, siguiendo con la utopía zapaterista, se hablaría de identidades culturales con similitudes por proximidad, es decir se definiría la identidad de lo local en relación con lo global.
Si esto es así, ¿qué ocurriría con la gran revolución pendiente, la igualdad de derechos de la mujer? Depende de lo que la mentalidad de la mujer desee como objetivo. Ya hemos visto en estos días como la reacción de determinados grupos de mujeres en algunos pueblos árabes no ha sido su retirada de velos o pañuelos por su simbología identitaria. Un cambio radical en el mundo árabe sobre el papel de la mujer requeriría de un largo período, teniendo en cuenta que un cambio de conciencia requiere a largo plazo de un cambio estructural que tiene mucho que ver con lo cultural, social, político y económico. Frente a Occidente donde esos cambios estructurales ya se han dado, en el mundo árabe predominan las tendencias de grupos cohesivos que no sacan a relucir para nada la confrontación interna.
